انتفاء الذات في قصيدة ” حكايات بتموت ” للشاعر / أحمد السيد علي

يأتي ذلك المقطع مغايراً في بنيته الشكلية ؛ حيث تحول الشاعر من قصيدة التفعيلة (كشكل/كقالب) إلى الرباعية ، و هو شكلٌ غنائيٌّ ذو إيقاعٍ زاعقٍ عزَّز من ذلك تفعيلة الخبب و اعتماده على نظام تقفيةٍ اُصطُلِحَ على تسميته بالعرجة (أ أ ب أ).

و قد تجاوز الشاعر مشهداً دراماتيكياً في قصة “عنترة” و لم يذكره ؛ حين جاء مظفراً بمهر “عبلة” ليجدها و الحيَّ في حفل عرسها ، ذلك التجاوز الذي أضاف للنص حيويةً و تدفقاً سيما و أن ذلك (المقطع / الرباعية) مثَّل أثر ذلك المشهد المحذوف على الذات الشاعرة من احتضارٍ للحلم و الضحكة الذين عاد بهما ، و يكون المقطع بذلك بمثابة نعيٍ للحظِّ العثر و خيبةِ الأملِ مقترباً بذلك – و إلى حدٍّ بعيدٍ – بفن “العدُّودة” أحد أشكال الأدب الشعبي اللهجي بصعيد مصر.

و قد تمثَّل ذلك الاحتضار في دالتي “دبلانة” للضحكة ، و “عطشانة” للأحلام. لكن هل يكون الموت تحققاً لذلك الاحتضار ؟

يفاجئنا الشاعر في بداية ذلك المقطع بالتفاتٍ لضمير المخاطب ؛ حيث كان الحديث موجهاً في بداية المقطع الأول (لحبيبته / ضمير المخاطبة) ، فكيف أدَّى ذلك الالتفات دوره في نقل المعنى و تحوله ؟

بالفعل أصبح ذلك الالتفات دالاً على انحسارِ حبيبته من الحدث فجأة ، ذلك الانحسار قد أحالها من أنثى حقيقية تتمتع بكل ما للإنسان من سمت و صفات و تتصف بكل ما (للمحبوبة / الملهمة) من وشائج و علاقات تجذبها لواقعٍ تحياه الذات الشاعرة فعلاً ، إلى رمزٍ للوصلِ و النشوةِ غير المحققين بل لا يرجى تحققهما ؛ ذلك كونها فكرةً تتموقع في ذهن الشاعر و بالتالي انتفاء وجود تلك المحبوبة بالأساس ؛ مما فسَّر لنا كيف أنَّ دوال التعطُّلِ التي صاحبت قصة “عنترة” لم تقم بنفسِ الدورِ مع الذات ، فالذاتُ لم تمر بها أصلاً في واقعها حتى توهمت سهولة تجاوزها إذا ما صادفَ و مرَّت بها.

ذلك التحول من الأنثى الحقيقية إلى (الرمز / الفكرة التي لا يرجى تحققها / الوهم) قد جعل من الالتفات دالةً سيميوطيقيةً لها دورها الرئيس في نقل المعنى ، و هو الموضوع الذي يستحق الوقوف أمامه و دراسته في ضوء الدرس السيميوطيقي ، و لعلي أتوفر عليه قريباً إن شاء الله.

و قد تحقق ذلك الالتفات منذ بداية المقطع حين قال:

“شوف”

تلك الكلمة التي لا تخلو من معاني القوَّةِ و الإصرارِ على تحقيق ما يتوهم أنَّه مكتوبٌ في طالعه .. يقول:

“شوف

مكتوب لي اني اوصل لمدينتي

و أقدم لعروستي المهر

مكتوب لي

أفضل وياها

و أكمل وياها العمر

مكتوب إن حكايتي معاها

تتسطر من عصر لعصر”

إنها رغبة الذات التي تتطلع للظفر بحلمها (العروس / الحبيبة / السعادة / الخلود) .. إنه باختصارٍ : حلمٌ لتحقيق الحلم !

إنَّ هذا التحول الفاضح للذات المدَّعية و الكاشف لعجزها و سلبيتها لم يتوقف عند حدِّ المكاشفة فحسب بل تخطَّاه إلى حدِّ الاعترافِ بالعجز الكامل عن تحقيق ذلك (الحلم / الوهم) ، يقول:

“صوتي اتنبح

بس الأكيد هافضل شبح

ملهوش وجود

وقت امتزاج ..

لون الجِمال ..

لون السواد ..

لون القبور”

و هنا كانت “الشهقة” .. شهقة الموتِ .. موت الحلمِ .. وأد الحكاية قبل أن تبدأ ؛ فالذات اكتشفت بعد إفاقتها من سكرة ذاك (الحلم / الوهم) أنها كانت و ستظل شبحاً .. لا وجود لها في العالم المادي ، ذلك (اللاوجود) لا يعني انتفاءً تاماً للذاتِ بقدر ما يعني انحسارها و تعطلها و هو المبرر للانحسار المفاجئ للمحبوبة في بداية المقطع.

و قد اشترط الشاعر وقتاً لذلك الانتفاء و الانحسار و التعطل لحظة أن يمتزج لون (الجمال / الحلم) بلون (السواد / الحداد على موت الحلم) بلون (القبور / وأد الفكرة تماماً) ؛ ربما كان لذلك التتابع الكرونولوجي أثره الدال في مراحل اكتشاف الذات لحقيقتها بدءً من تحققها وصولاً لانتفائها.

صاحبت تلك “الشهقة” انتقالاً من الخبب إلى الرجز ، الأمر الذي خفَّف من حِدَّةِ الإيقاعِ و سرعته ، ربما قصد الشاعر بذلك أن ينقل لنا حالةً من الهدوء النسبي الملائم لحالة الإرهاقِ المصاحب لقوله (صوتي اتنبح) ، و كذا التي تلائم – نوعاً – الإحباط الناتج عن اعتراف الذات بعجزها و تعطلها كتجليين لانتفائها.

و لم يتخلص الشاعر من معضلة الإفراط في التعبير عن المعنى في موضع آخر بذلك المقطع في قوله: (ملهوش وجود) ، ربما كان ذلك الإفراط ظاهرةً مصاحبةً لمعظم الشعراء في ديوانهم الأول و على شاعرنا أن يتخلص منها في كتاباته القادمة.

إجمالاً نستطيع القول أن “أحمد السيد علي” يقدم شعريةً حقيقيةً ترتكزُ على رؤيةٍ خاصةٍ و وعيٍ بأدواته التي لو أجاد استخدامها بطاقتها القصوى لأصبح من متصدري المشهد الشعري السكندري لقصيدة العامية قريباً.

أحمد حنفي – الإسكندرية

6 مايو 2014

7 من رجب 1435